內(nèi)蒙古蒙泰集團(tuán)公司是一家追求卓越、崇尚現(xiàn)代文明理念的企業(yè)。公司坐落于享有“美麗草原”盛名的中國(guó)·內(nèi)蒙古·鄂爾多斯市。其中蒙泰集團(tuán)在科技樓前廣場(chǎng)，以《時(shí)空對(duì)話》為主題，由十方西安雕塑公司參加制作，通過(guò)中西方科學(xué)家的群雕展現(xiàn)企業(yè)獨(dú)有的科學(xué)精神、科學(xué)認(rèn)知、科學(xué)思想以及科技人本的社會(huì)價(jià)值觀。

藝術(shù)創(chuàng)作也好，展覽創(chuàng)作也罷，其皆是對(duì)真理、道德、知識(shí)、問(wèn)題、辦法等有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義或是實(shí)際意義事物的傳播。作為展覽人，更像是人類文明的傳道士與修女。通過(guò)一種喜聞樂(lè)見的“翻譯”，讓難以理解，被忽視的或是乏味的有益話題，讓觀眾能夠欣然接受。

為誰(shuí)而做

商業(yè)創(chuàng)作多是被動(dòng)性的，這是我多年來(lái)不適應(yīng)的。我近年更努力的在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一種主動(dòng)性的創(chuàng)作，在滿足甲方需求的同時(shí)，更多考慮創(chuàng)作對(duì)我內(nèi)心與人生的意義所在。

創(chuàng)作是一種自我認(rèn)知成長(zhǎng)的過(guò)程也是自我教育的過(guò)程，創(chuàng)作更是一種是自我的救贖與解脫，心靈的自育與凈化，這更像是一種修行中的感恩，我覺得這才是創(chuàng)作的本真，這也是我人生選擇這個(gè)職業(yè)的意義。

同時(shí)，創(chuàng)作讓我們成為所涉及各個(gè)行業(yè)和學(xué)科的半個(gè)專家，這種對(duì)一片片新世界的探索與認(rèn)知過(guò)程是快樂(lè)的，刺激的，并使得我們的精神不會(huì)在麻木中衰老。

普世先者

無(wú)論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都有著不同維度的創(chuàng)作初衷，也必然產(chǎn)生不同的影響與意義，從唯美、幽默、新奇、驚艷、震撼、警示、感悟、啟發(fā)、頓悟、覺醒到開悟，雖不能厚此薄彼，但也要正視其所能發(fā)揮的不同的作用。

有些藝術(shù)作品像小花一樣美麗，有些做作品卻像燈塔一樣照明方向，無(wú)論是《自由引導(dǎo)人民》、《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆》、《格爾尼卡》、《收租院》、《原爆圖》或是《雅典學(xué)派》，這些作品之所以偉大，不僅是藝術(shù)的造詣，同時(shí)宣誓出不同時(shí)代的聲音與大師們心中的信條。

我斗膽效法他們的精神，這其實(shí)就是《時(shí)空對(duì)話》這組雕塑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，一組有靈魂、有使命、有話題、有力量、有精神、有真理、有啟示，也有些警示的作品。

在這個(gè)作品中，我希望通過(guò)在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，不同時(shí)代中西方科學(xué)家與技術(shù)大師的對(duì)話，體現(xiàn)出一種當(dāng)今人類文明在科技領(lǐng)域發(fā)展中的關(guān)系，需要的不僅是共識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)，而是更多的交流與共勉。整個(gè)雕塑群在感官上所傳達(dá)出的中西方科技的巨大差異感，也同時(shí)是一種中國(guó)當(dāng)下科技發(fā)展的警示與鞭策。

當(dāng)代下的古典藝術(shù)

這個(gè)作品可以說(shuō)是很當(dāng)代也可以說(shuō)是很古典，我一直認(rèn)為古典與當(dāng)代的區(qū)分分為兩個(gè)層面，一個(gè)是話題和思想的層面，一個(gè)是技術(shù)與手法的層面。我們可以用當(dāng)代技術(shù)表達(dá)經(jīng)典永恒的話題，也可以用古典的技法表達(dá)當(dāng)代的觀念，（當(dāng)然也可以用古典的手法表達(dá)前人的思想，或是用當(dāng)代的技術(shù)表達(dá)當(dāng)代的情緒與狀態(tài)。）此作品更為傾向于后者。古典的藝術(shù)觀念側(cè)重于客觀與真實(shí)的表達(dá)，也更要兼顧公眾的解讀，同時(shí)古典之美所關(guān)注的哲學(xué)思想，信仰的真諦（當(dāng)代藝術(shù)有時(shí)候是反信仰的），社會(huì)與生活，生存與文明等大命題確實(shí)在當(dāng)今社會(huì)依舊是必要的。古典主義的創(chuàng)作感受不僅要有一種自發(fā)的匠心、真心、誠(chéng)心的使命感，更要有一種對(duì)當(dāng)下文明與未來(lái)預(yù)言的敬畏。

下面就作品《時(shí)空對(duì)話》中的一些創(chuàng)作特點(diǎn)，與大家分享。

技法上：這次整個(gè)雕塑群一大特點(diǎn)就是打破了大多塑形所慣用的單一手法，如西方古代的科技名人更多的借鑒了米開朗基羅與貝尼尼的風(fēng)格，而中國(guó)古代科技名人則吸取了不少中國(guó)人文畫與古代塑像中的造型方式。這個(gè)可以在亞里士多德與老子，居里夫人與葛洪的兩組中有明顯的看到。這種多重技法的混合運(yùn)用，在群雕是少有的，我希望觀眾能夠從中感受一些文化的包容，也有那么一絲“不和諧”的對(duì)抗。

葫蘆里的朱砂吸取了我愛羅沙忍的感覺

時(shí)代性上：魯班與達(dá)芬奇一組的亮點(diǎn)則是魯班所造的金木鵲，《墨子·魯問(wèn)》中的記載："公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧?！?/span>

在創(chuàng)作金木鵲的過(guò)程中，本體為榫卯結(jié)構(gòu)，飾面上添加了一些中國(guó)傳統(tǒng)造型工藝，而在突出機(jī)械機(jī)構(gòu)與固定件的地方，我更多吸收了蒸汽朋克的風(fēng)格與感覺，使其更具現(xiàn)代感。

我希望這種嘗試所傳達(dá)出的更多是一種關(guān)于不同時(shí)代審美趨向的共鳴，而不僅是一場(chǎng)僅存于空間上的中西方對(duì)話。

材料上：混合金屬材料在雕塑行業(yè)中多用于小品，在大型寫實(shí)群雕領(lǐng)域的應(yīng)用卻屈指可數(shù)。黃銅、紫銅、不銹鋼、青銅、白銅等不同材料的混合應(yīng)用更要兼顧不同材料的面飾處理，這在原型試驗(yàn)的制作，特別是組裝與焊接上造成巨大的實(shí)施困難，但帶來(lái)的也必將是獨(dú)一無(wú)二的效果。這點(diǎn)也在老子與亞里士多德的重有所體現(xiàn)。

準(zhǔn)確性：真實(shí)是一種美，準(zhǔn)確更是真實(shí)的深度體現(xiàn)。有些事可以發(fā)揮性創(chuàng)作，有些卻需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱陀^。似是而非的藝術(shù)表達(dá)有時(shí)候不是藝術(shù)的高明，而是對(duì)真理的誤導(dǎo)。

其中指南車的這次創(chuàng)作算是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，重點(diǎn)在于機(jī)械結(jié)構(gòu)的真實(shí)性與合理性，這些既要理論依據(jù)，更要有技術(shù)支持。如果這個(gè)作品真的是木制的，那就應(yīng)該能真的跑起來(lái)。

生動(dòng)性：這次創(chuàng)作在生動(dòng)性上也進(jìn)行了不少大膽的嘗試，比如達(dá)芬奇，我們打破了傳統(tǒng)對(duì)達(dá)芬奇嚴(yán)肅、呆板的表現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)這位繪畫大師瞬間的生動(dòng)捕捉，體現(xiàn)出達(dá)芬奇嚴(yán)謹(jǐn)與智慧的一面面。其中更是借鑒了諾曼·洛克威爾《三人自畫像》和薩爾瓦多·達(dá)利《六面真鏡子里的加拉》作品中的感覺。

差異性與客觀性：牛頓和墨子這組則在于表現(xiàn)出巨大的反差感，墨子身材高大且不失沉穩(wěn)，為人樸實(shí)憨厚，這點(diǎn)從他的“兼愛”“非攻”中可以看出。由于墨子曾為宋國(guó)大夫，服飾上更是樸素中透出一種高雅。

牛頓在歷史記載中身材不高，只有1.68米左右。他為人自傲暴躁，而對(duì)胡克成果的侵占與對(duì)萊布尼茨的打壓更體現(xiàn)出其人品之差。由此我們把他想象成高鼻梁，鷹鉤鼻，深眼窩，小眼球，墊著腳，挺著小肚子，耿耿著脖子。眼光中充滿了懷疑與藐視一切。但由于牛頓身份高貴，衣著上還是非常講究的，他穿著歐洲公爵的服裝，十分的華麗，如此一來(lái)與墨子更形成了鮮明的對(duì)比。

從某種角度說(shuō)，我們這次創(chuàng)作的牛頓也可能是雕塑歷史上“最像牛頓的牛頓像”了

學(xué)術(shù)性與細(xì)節(jié)刻畫方面：這點(diǎn)上在愛因斯坦與楊振寧這組雕像中尤為突出。

這個(gè)作品的靈感出自1952年的那次楊振寧與愛因斯坦的會(huì)面，兩人交流了1個(gè)半小時(shí)，那時(shí)候的楊振寧還很年輕。

雕塑描述著年輕的楊振寧正在向愛因斯坦進(jìn)行著講解，他伸出的三個(gè)手指與標(biāo)注有“S”、“W”、“EN”既強(qiáng)力、弱力和電磁力的三個(gè)連接球象征著楊-米爾斯規(guī)范場(chǎng)理論（統(tǒng)一場(chǎng)論是愛因斯坦后半生中最重要的追求）。而半埋于地面的一個(gè)重球上面的“G”代表著這一理論還尚未實(shí)現(xiàn)。而愛因斯坦的動(dòng)作與姿勢(shì)來(lái)源于一張《愛因斯坦與玻爾》的照片，這里暗含著一個(gè)隱藏人物，第三對(duì)話者——尼爾斯 ● 玻爾，他和愛因斯坦之間有關(guān)于量子力學(xué)的著名爭(zhēng)論至今也沒有徹底結(jié)束。

而玻爾作為量子力學(xué)哥本哈根派的領(lǐng)軍人物，與楊振寧所關(guān)聯(lián)的量子力學(xué)下半夜的發(fā)展所構(gòu)建出的話題遠(yuǎn)不是三個(gè)人的對(duì)話（愛因斯坦、楊振寧與隱藏人物波爾），而更是一群人對(duì)于相對(duì)論與量子力學(xué)的討論。

愛因斯坦叼著煙斗，座椅則是一個(gè)彎曲的蟲洞，這是愛因斯坦最偉大的理論貢獻(xiàn)之一。他的腹部放著一張折皺的紙，上面寫著“波恩哈德·黎曼”。紙的上面爬著一只螞蟻，以所謂“曲折的直線”路徑爬向遠(yuǎn)處略帶漂浮感的超立方體。愛因斯坦的廣義相對(duì)論確實(shí)是建立在黎曼數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的，而辛頓的超立方更代表哪個(gè)時(shí)代人們對(duì)多高維空間的遐想。

我們還能夠看到，愛因斯坦手中握著一個(gè)歐式的指南針，傳說(shuō)愛因斯坦對(duì)科學(xué)的興趣正是源自他兒時(shí)父親送他的這件生日禮物。

在愛因斯坦身邊的這把小提琴不僅是他的愛好，琴弦更象征著愛因斯坦畢生追求的統(tǒng)一場(chǎng)理論與當(dāng)下熱門的弦理論都是在尋找打開世界真理的鑰匙。琴弦上還有一排字“上帝不會(huì)擲骰子”，這是愛因斯坦所犯的一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，特別是在2022年諾貝爾獎(jiǎng)更是被再一次打臉。而小提前的旁邊的兩個(gè)篩子，上面的是3和6，合力來(lái)就是9，宇宙密碼369也許才是是萬(wàn)物的真相。

下面再說(shuō)說(shuō)中央的核心雕塑《奇點(diǎn) ● 二元中和》：

《時(shí)空對(duì)話》是一組環(huán)繞整個(gè)廣場(chǎng)的雕塑群，如果說(shuō)《時(shí)空對(duì)話》是整個(gè)群雕的形與神，是物化與精神的象征，那么《奇點(diǎn) ● 二元中和》便是整個(gè)群雕作品思想的集聚與升華，成為整個(gè)群雕靈魂的圣杯。

《奇點(diǎn) ● 二元中和》中，“道可道非常道”、 “我思故我在” 與“羅森橋”；老子、迪卡爾與愛因斯坦是這個(gè)作品的文本構(gòu)建。

可以窺視對(duì)面世界的“蟲洞”

小 結(jié)

當(dāng)一種全新的角度表達(dá)一些經(jīng)典的想法，便能夠讓人回味；

當(dāng)一些新的內(nèi)容交織出有趣且有意的觀點(diǎn)，便會(huì)形成一種精神上關(guān)注，一種對(duì)內(nèi)容上的敬仰。

整場(chǎng)群雕擁有著對(duì)中西方科學(xué)發(fā)展史所討論的多維度的價(jià)值，這也是當(dāng)下應(yīng)該被關(guān)注的話題。就雕塑自身的創(chuàng)作而言，通過(guò)對(duì)中西方多種視覺審美標(biāo)準(zhǔn)的融合，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)中的對(duì)抗。

在內(nèi)容層面上，無(wú)論是協(xié)同合作與師夷長(zhǎng)技還是技術(shù)壟斷與科技制衡都具有很鮮明的象征性、前瞻性與現(xiàn)實(shí)意義。

另外，通過(guò)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科劃分是為了避免文史類對(duì)話主題創(chuàng)作中的隨意性的。

通過(guò)科技作為本體的藝術(shù)化的表達(dá)，最大化的避免了以藝術(shù)為主體的科技手段所造成的誤讀。

這便成為此次“科技人本主義”的一次非常有價(jià)值的實(shí)踐。